![\"10](\"https:\/\/dieter-jenz.de\/lc\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/10-Zitate-Albert-Schweitzer.jpeg\")
<\/a>Albert Schweitzer (1875-1965) war ein deutsch-franz\u00f6sischer Arzt, Philosoph, evangelischer Theologe, Organist, Musikwissenschaftler und Pazifist. Schweitzer, der \u201eUrwaldarzt\u201c, gr\u00fcndete 1913 ein Krankenhaus in Lambar\u00e9n\u00e9 im zentralafrikanischen Gabun. Er ver\u00f6ffentlichte theologische und philosophische Schriften, Arbeiten zur Musik, insbesondere zu Johann Sebastian Bach, sowie autobiographische Schriften.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Abenteuer statt sicherer akademischer Karriere<\/strong><\/h3>\n\n\n\nWas bringt einen Dozenten f\u00fcr Theologie dazu, im Alter von 30 Jahren seine bisherige Karriere aufzugeben und ein acht Jahre dauerndes Medizinstudium zu beginnen? In dem Buch \u201eSelbstzeugnisse\u201c ist beschrieben, wie es dazu kam und welches die treibenden Faktoren waren. Er sah eine humanit\u00e4re Aufgabe an der Bev\u00f6lkerung im damaligen Franz\u00f6sisch-\u00c4quatorialafrika, die jedoch keineswegs ausreichend erf\u00fcllt wurde.<\/p>\n\n\n\n
Mit seiner Frau beschloss er, in Gabun als Arzt t\u00e4tig zu werden. Die Finanzmittel f\u00fcr das Vorhaben musste Albert Schweitzer selbst aufbringen und setzte daf\u00fcr seine eigenen Autorenhonorare und auch Spenden von Freunden ein.<\/p>\n\n\n\n
Der sp\u00e4tere Aufbau des Krankenhauses in Lambar\u00e9n\u00e9 gelang unter vielen M\u00fchen und begleitet von mancherlei R\u00fcckschl\u00e4gen. Wie hielt Schweitzer alle diese M\u00fchen und R\u00fcckschl\u00e4ge aus?<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr Albert Schweitzer w\u00e4re es viel bequemer gewesen, seine akademische Karriere an der Universit\u00e4t Stra\u00dfburg fortzusetzen und sich irgendwann in einen finanziell gesicherten Ruhestand zu verabschieden. Er h\u00e4tte sich nicht dem tropischen Klima aussetzen m\u00fcssen, h\u00e4tte sich nicht mit unzuverl\u00e4ssigen Einheimischen herumschlagen m\u00fcssen, h\u00e4tte \u2026<\/p>\n\n\n\n
Albert Schweitzer war mit Begeisterung Arzt. Er erlebte in seiner T\u00e4tigkeit Gl\u00fcck und dr\u00fcckte dies mit den Worten \u201eLeben erhalten ist das einzige Gl\u00fcck\u201c aus. Die Sinnhaftigkeit seiner T\u00e4tigkeit erf\u00fcllte ihn.<\/p>\n\n\n\n
Die von Albert Schweitzer erhalten gebliebenen Zitate dr\u00fccken \u201egro\u00dfe Wahrheiten\u201c aus und spiegeln Lebenserfahrung und Sinnhaftigkeit eines Lebens wider. Erlebtes und Durchlebtes sind in pr\u00e4gnante Worte gekleidet.<\/p>\n\n\n\n
Albert Schweitzers Leben ist einzigartig. Es l\u00e4sst sich nicht nachahmen. Gleichwohl bieten die Zitate Stoff f\u00fcr das eigene Nachdenken \u00fcber Themen wie \u201eBegeisterung\u201c, \u201eGl\u00fcck\u201c, \u201eErfolg\u201c usw.<\/p>\n\n\n\n
Von Authentizit\u00e4t gepr\u00e4gte, inspirierende Zitate von Albert Schweitzer spiegeln sein Leben und Wirken wider. Sie geben Einblick in seine Werte und \u00dcberzeugungen, w\u00e4hrend er an seinem Lebenswerk arbeitete.<\/p>\n\n\n
![\"Mit](\"https:\/\/dieter-jenz.de\/lc\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Mit-dem-Herzen-zu-denken-A.-Schweitzer-200x300.jpeg\")
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Kultur, Mentalit\u00e4t, Sprache, Klima \u2013 enorme Herausforderungen<\/strong><\/h3>\n\n\n\nSeine Entscheidung, in \u00c4quatorialafrika als Arzt t\u00e4tig zu sein, brachte f\u00fcr Albert Schweitzer enorme Herausforderungen und damit verbundene Umstellungen mit sich. Er musste sich zwangsl\u00e4ufig auf die bestehenden Wertvorstellungen und erlernten Verhaltensweisen einer ethnischen Gruppe, der dort ans\u00e4ssigen Bev\u00f6lkerung, einstellen. Deren Denk- und Verhaltensmuster, die Mentalit\u00e4t, unterschied sich fundamental von denen der Bev\u00f6lkerung seiner els\u00e4ssischen Heimat.<\/p>\n\n\n\n
Hinzu kam die Sprachbarriere. Nur relativ wenige Menschen der einheimischen Bev\u00f6lkerung verf\u00fcgten \u00fcber einen umfangreicheren Sprachschatz im Hinblick auf Franz\u00f6sisch, die Sprache der damaligen Kolonialmacht. Schriftlich auf Franz\u00f6sisch kommunizieren konnten noch viel weniger Menschen. Oft war Albert Schweitzer bei seiner T\u00e4tigkeit deshalb auf Dolmetscherdienste angewiesen.<\/p>\n\n\n\n
Schlie\u00dflich war auch das Klima eine Herausforderung f\u00fcr sich. F\u00fcr Mitteleurop\u00e4er bedeutete die Anpassung an das Klima \u00c4quatorialafrikas auch eine drastische \u00c4nderung des Lebens- und Arbeitsrhythmus.<\/p>\n\n\n\n
In dem 1959 erschienenen Buch \u201eSelbstzeugnisse\u201c finden sich Aufzeichnungen Albert Schweitzers, die einen Eindruck davon vermitteln, welchen Herausforderungen er sich gegen\u00fcbersah. Die meisten Texte stammen aus der Zeit um das Jahr 1920. Manche Begriffe und Ausdrucksweisen in diesem Buch gelten heute als diskriminierend, waren aber vor rund hundert Jahren durchaus gel\u00e4ufig und keineswegs generell negativ konnotiert.<\/p>\n\n\n\n
Wenn in der Folge Passagen aus diesem Buch wiedergegeben werden, so geschieht dies vor dem Hintergrund, die Erlebnisse und Erfahrungen Albert Schweitzers so wiederzugeben, wie er sie niederschrieb. Damit ist keineswegs der Gedanke oder die Absicht einer Herabw\u00fcrdigung von ethnischen Gruppen oder einzelnen Menschen verbunden. Allerdings wurde der Text an die heute geltenden Rechtschreibregeln angepasst.<\/p>\n\n\n\n
Umgang mit sozialen Fragen und Problemen<\/strong><\/h3>\n\n\n\nAlbert Schweitzer nahm im Urwald viele soziale Probleme wahr. Zuweilen ergab sich ein Zwiespalt hinsichtlich in Europa und im Christentum verwurzelten \u00dcberzeugungen einerseits und der Lebensrealit\u00e4t der Einheimischen andererseits. In diesem Spannungsfeld beschritt er einen Weg des wertsch\u00e4tzenden und pragmatischen Umgangs mit der vorherrschenden Kultur und Mentalit\u00e4t der einheimischen Bev\u00f6lkerung.<\/p>\n\n\n\n
Exemplarisch seien an dieser Stelle die soziale Frage der Polygamie und der Stellung der Frau und die Frage der Beziehungen zwischen Wei\u00dfen und Einheimischen kurz beleuchtet.<\/p>\n\n\n\n
Polygamie und Stellung der Frau<\/strong><\/h4>\n\n\n\nIn \u201eSelbstzeugnisse\u201c finden sich dazu folgende Ausf\u00fchrungen Albert Schweitzers: \u201eWir kommen hierher mit dem Ideal der Monogamie. Die Missionare k\u00e4mpfen mit allen Mitteln gegen die Polygamie und verlangen mancherorts von der Regierung, dass sie sie durch Gesetze verbiete. Andererseits m\u00fcssen wir uns alle hier eingestehen, dass sie auf das innigste mit den gegebenen wirtschaftlichen und sozialen Zust\u00e4nden zusammenh\u00e4ngt. Wo die Menschen in Bambush\u00fctten hausen und die Gesellschaft noch nicht so organisiert ist, dass eine Frau ihr Leben durch selbstst\u00e4ndige Arbeit verdienen kann, ist f\u00fcr die unverheiratete Frau kein Platz. Voraussetzung aber f\u00fcr die Verheiratung aller Frauen ist die Polygamie.<\/em><\/p>\n\n\n\nWeiter: Im Urwald gibt es keine K\u00fche und keine Milchziegen. Also muss die Mutter ihr Kind lange an der Brust n\u00e4hren, wenn es nicht zugrunde gehen soll. Die Polygamie wahrt das Recht des Kindes. Nach der Geburt hat die Frau das Recht und die Pflicht, drei Jahre lang nur ihrem Kinde zu leben. Sie ist vorerst nicht mehr Gattin, sondern nur Mutter. Oft verbringt sie diese Zeit zum gro\u00dfen Teil bei ihren Eltern. Nach drei Jahren findet das Fest der Entw\u00f6hnung statt, und sie kehrt wieder als Gattin in die H\u00fctte ihres Mannes zur\u00fcck. Dieses Leben f\u00fcr das Kind ist aber nur denkbar, wenn der Mann unterdessen eine andere Frau oder andere Frauen hatte, um den Haushalt und die Pflanzungen zu versorgen.<\/em><\/p>\n\n\n\nNoch eins. Es gibt bei den Naturv\u00f6lkern keine unversorgten Witwen und keine verlassenen Waisen. Der n\u00e4chste Verwandte erbt die Frau des Verstorbenen und muss sie und ihre Kinder erhalten. Sie tritt in die Rechte seiner Frau ein, wenn sie auch nachher mit seiner Genehmigung einen anderen heiraten kann.<\/em><\/p>\n\n\n\nBei primitiven V\u00f6lkern an der Polygamie r\u00fctteln hei\u00dft also, den ganzen sozialen Aufbau ihrer Gesellschaft ins Wanken zu bringen. D\u00fcrfen wir dies, ohne zugleich imstande zu sein, eine neue, in die Verh\u00e4ltnisse passende soziale Ordnung zu schaffen? Wird nicht die Polygamie tats\u00e4chlich fortbestehen, nur dass die Nebenfrauen dann nicht mehr legitim, sondern illegitim sind? Diese Fragen machen den Missionaren viel zu schaffen.<\/em><\/p>\n\n\n\n[\u2026] Das Verh\u00e4ltnis zwischen den Frauen ist gew\u00f6hnlich ein Gutes. Eine Negerin ist nicht gern die einzige Gattin, weil ihr dann die Unterhaltung der Pflanzung, die Sache der Frau ist, allein zuf\u00e4llt. Die Unterhaltung der Pflanzungen ist sehr m\u00fchevoll, weil sie gew\u00f6hnlich weit vom Dorfe an irgendeiner versteckten Stelle angelegt werden.<\/em><\/p>\n\n\n\nWas ich von der Vielweiberei in meinem Spital gesehen habe, hat sich mir nicht von ihrer h\u00e4sslichen Seite gezeigt. Einst kam ein kranker, schon \u00e4lterer H\u00e4uptling mit zwei jungen Frauen. Als sein Befinden besorgniserregend wurde, erschien pl\u00f6tzlich eine dritte, die bedeutend \u00e4lter war als die anderen. Es war die erste Gattin. Von jenem Tage an sa\u00df sie auf seinem Bett, hielt sein Haupt in ihrem Scho\u00df und reichte ihm zu trinken. Die beiden j\u00fcngeren begegneten ihr mit Ehrerbietung, nahmen ihre Befehle entgegen und besorgten die K\u00fcche.<\/em><\/p>\n\n\n\nEs kann in diesem Lande vorkommen, dass ein vierzehnj\u00e4hriger Knabe sich als \u201aFamilienvater\u2018 pr\u00e4sentiert. Dies geht so zu. Er hat von einem verstorbenen Verwandten eine Frau mit Kindern geerbt. Die Frau ist mit einem Mann eine neue Ehe eingegangen. Aber damit werden die Rechte des Knaben auf die Kinder und seine Pflichten gegen sie nicht ber\u00fchrt. Sind es Knaben, so muss er ihnen sp\u00e4ter eine Frau kaufen; sind es M\u00e4dchen, so m\u00fcssen die, die sie heiraten wollen, ihm den Kaufpreis bezahlen.<\/em><\/p>\n\n\n\nSoll man gegen den Frauenkauf eifern oder ihn dulden? Handelt es sich darum, dass ein M\u00e4dchen, ohne befragt zu werden, dem Meistbietenden als Frau zugesprochen wird, so ist selbstverst\u00e4ndlich zu protestieren. <\/em>[\u2026] Worauf zu dringen ist, ist bei uns wie bei den Naturv\u00f6lkern, dass es <\/em>[das Geldgesch\u00e4ft] nur ein Begleitumstand bleibe und die Wahl selbst nicht so bestimme, dass in Afrika die Frau und in Europa der Mann <\/em>[durch die damals weitgehend \u00fcbliche Mitgift] gekauft werde. Wir haben also nicht den Frauenkauf an sich zu bek\u00e4mpfen, sondern nur erzieherisch auf die Eingeborenen zu wirken, dass sie das M\u00e4dchen nicht an den Meistbietenden geben, sondern an den, der es gl\u00fccklich machen kann und f\u00fcr den es Zuneigung empfindet.<\/em><\/p>\n\n\n\nGew\u00f6hnlich sind die Negerm\u00e4dchen auch gar nicht so unselbstst\u00e4ndig, dass sie sich an den ersten besten verkaufen lassen. Freilich spielt die Liebe hier nicht dieselbe Rolle bei der Eheschlie\u00dfung wie bei uns. Das Naturkind kennt keine Romantik. Gew\u00f6hnlich werden die Ehen im Familienrat beschlossen. Im Allgemeinen sind sie gl\u00fccklich.<\/em><\/p>\n\n\n\nDie meisten M\u00e4dchen heiraten mit f\u00fcnfzehn Jahren. Fast alle Sch\u00fclerinnen der M\u00e4dchenschule der Mission sind schon einem Manne bestimmt und heiraten, sowie sie aus der Schule entlassen werden.<\/em><\/p>\n\n\n\n[\u2026] Die Meinung, dass wir die vorgefundenen Rechte und Sitten veredeln und an dem Bestehenden ohne Not nichts \u00e4ndern sollen, habe ich mir<\/em> in Unterhaltungen mit den t\u00fcchtigsten und erfahrensten Wei\u00dfen dieser Gegend gebildet<\/em>.\u201c<\/p>\n\n\n\nBeziehungen zwischen Wei\u00dfen und Einheimischen<\/strong><\/h4>\n\n\n\nAlbert Schweitzer schreibt im Hinblick auf die Beziehungen zwischen Wei\u00dfen und Einheimischen: \u201eIn welcher Art mit dem Farbigen<\/em> [der einheimischen Bev\u00f6lkerung] verkehren? Soll ich ihn als gleich, soll ich ihn als unter mir stehend behandeln?<\/em><\/p>\n\n\n\nIch soll ihm zeigen, dass ich die Menschenw\u00fcrde in jedem Menschen achte. Diese Gesinnung soll er an mir sp\u00fcren. Aber die Hauptsache ist, dass die Br\u00fcderlichkeit geistig vorhanden ist. Wie viel sich davon in den Formeln des t\u00e4glichen Verkehrs auszudr\u00fccken hat, ist eine Frage der Zweckm\u00e4\u00dfigkeit. Der Neger ist ein Kind. Ohne Autorit\u00e4t ist bei einem Kinde nichts auszurichten. Also muss ich die Verkehrsformel so aufstellen, dass darin meine nat\u00fcrliche Autorit\u00e4t zum Ausdruck kommt. Den Negern gegen\u00fcber habe ich daf\u00fcr das Wort gepr\u00e4gt<\/em>: \u00bbIch bin dein Bruder; aber dein \u00e4lterer Bruder<\/em>.\u00ab<\/p>\n\n\n\nFreundlichkeit mit Autorit\u00e4t zu paaren, ist das gro\u00dfe Geheimnis des richtigen Verkehrs mit den Eingeborenen. Einer der Missionare, Herr Robert, schied vor einigen Jahren aus dem Verbande der Mission aus, um unter den Negern ganz als Bruder zu leben. Er baute sich ein kleines Haus bei einem Negerdorfe zwischen Lambarene und N\u2019G\u00f4m\u00f4 und wollte als dem Dorf zugeh\u00f6rig betrachtet sein. Von jenem Tage an war sein Leben ein Martyrium. Mit der Aufgabe der Distanz zwischen Wei\u00df und Farbig hatte er den Einfluss verloren. Sein Wort galt nicht mehr als \u201aWort des Wei\u00dfen\u2018, sondern er musste mit den Negern \u00fcber alles lange diskutieren, als w\u00e4re er ihresgleichen<\/em>.<\/p>\n\n\n\n[\u2026] Ich<\/em> [\u2026] komme auf die Tatsache zu sprechen, dass auch die sittlich T\u00fcchtigen und die Idealisten M\u00fche haben, hier das zu sein, was sie sein wollen. Wir alle verbrauchen uns hier in dem furchtbaren Konflikte zwischen dem europ\u00e4ischen Arbeitsmenschen, der Verantwortungen tr\u00e4gt und nie Zeit hat, und dem Naturkinde, das Verantwortlichkeit nicht kennt und immer Zeit hat<\/em>. [\u2026] In diesem t\u00e4glichen, st\u00fcndlichen Konflikt mit dem Naturkind l\u00e4uft jeder Wei\u00dfe Gefahr, nach und nach geistig zugrunde zu gehen<\/em>.<\/p>\n\n\n\n[\u2026] Dass es hier so schwer ist, sich die reine, humane Pers\u00f6nlichkeit und damit das Verm\u00f6gen, Kulturtr\u00e4ger zu sein, zu wahren, ist die gro\u00dfe Tragik des Problem von Wei\u00df und Farbig, wie es sich im Urwalde stellt<\/em>.\u201c<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Inspirierende Zitate von Albert Schweitzer, Tr\u00e4ger des Friedensnobelpreises und bekannt als „Urwaldarzt“. Albert Schweitzer (1875-1965) war ein deutsch-franz\u00f6sischer Arzt, Philosoph, evangelischer Theologe, Organist, Musikwissenschaftler und Pazifist. 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Inspirierende Zitate von Albert Schweitzer - gehaltvoll, ermutigend<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"10 inspirierende Zitate von Albert Schweitzer, Tr\u00e4ger des Friedensnobelpreises und bekannt als "Urwaldarzt". Nachdenkenswert und ermutigend.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dieter-jenz.de\/lc\/10-inspirierende-zitate-von-albert-schweitzer\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Inspirierende Zitate von Albert Schweitzer - gehaltvoll, ermutigend\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"10 inspirierende Zitate von Albert Schweitzer, Tr\u00e4ger des Friedensnobelpreises und bekannt als "Urwaldarzt". 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Kultur, Mentalit\u00e4t, Sprache, Klima \u2013 enorme Herausforderungen<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Seine Entscheidung, in \u00c4quatorialafrika als Arzt t\u00e4tig zu sein, brachte f\u00fcr Albert Schweitzer enorme Herausforderungen und damit verbundene Umstellungen mit sich. Er musste sich zwangsl\u00e4ufig auf die bestehenden Wertvorstellungen und erlernten Verhaltensweisen einer ethnischen Gruppe, der dort ans\u00e4ssigen Bev\u00f6lkerung, einstellen. Deren Denk- und Verhaltensmuster, die Mentalit\u00e4t, unterschied sich fundamental von denen der Bev\u00f6lkerung seiner els\u00e4ssischen Heimat.<\/p>\n\n\n\n
Hinzu kam die Sprachbarriere. Nur relativ wenige Menschen der einheimischen Bev\u00f6lkerung verf\u00fcgten \u00fcber einen umfangreicheren Sprachschatz im Hinblick auf Franz\u00f6sisch, die Sprache der damaligen Kolonialmacht. Schriftlich auf Franz\u00f6sisch kommunizieren konnten noch viel weniger Menschen. Oft war Albert Schweitzer bei seiner T\u00e4tigkeit deshalb auf Dolmetscherdienste angewiesen.<\/p>\n\n\n\n
Schlie\u00dflich war auch das Klima eine Herausforderung f\u00fcr sich. F\u00fcr Mitteleurop\u00e4er bedeutete die Anpassung an das Klima \u00c4quatorialafrikas auch eine drastische \u00c4nderung des Lebens- und Arbeitsrhythmus.<\/p>\n\n\n\n
In dem 1959 erschienenen Buch \u201eSelbstzeugnisse\u201c finden sich Aufzeichnungen Albert Schweitzers, die einen Eindruck davon vermitteln, welchen Herausforderungen er sich gegen\u00fcbersah. Die meisten Texte stammen aus der Zeit um das Jahr 1920. Manche Begriffe und Ausdrucksweisen in diesem Buch gelten heute als diskriminierend, waren aber vor rund hundert Jahren durchaus gel\u00e4ufig und keineswegs generell negativ konnotiert.<\/p>\n\n\n\n
Wenn in der Folge Passagen aus diesem Buch wiedergegeben werden, so geschieht dies vor dem Hintergrund, die Erlebnisse und Erfahrungen Albert Schweitzers so wiederzugeben, wie er sie niederschrieb. Damit ist keineswegs der Gedanke oder die Absicht einer Herabw\u00fcrdigung von ethnischen Gruppen oder einzelnen Menschen verbunden. Allerdings wurde der Text an die heute geltenden Rechtschreibregeln angepasst.<\/p>\n\n\n\n
Umgang mit sozialen Fragen und Problemen<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Albert Schweitzer nahm im Urwald viele soziale Probleme wahr. Zuweilen ergab sich ein Zwiespalt hinsichtlich in Europa und im Christentum verwurzelten \u00dcberzeugungen einerseits und der Lebensrealit\u00e4t der Einheimischen andererseits. In diesem Spannungsfeld beschritt er einen Weg des wertsch\u00e4tzenden und pragmatischen Umgangs mit der vorherrschenden Kultur und Mentalit\u00e4t der einheimischen Bev\u00f6lkerung.<\/p>\n\n\n\n
Exemplarisch seien an dieser Stelle die soziale Frage der Polygamie und der Stellung der Frau und die Frage der Beziehungen zwischen Wei\u00dfen und Einheimischen kurz beleuchtet.<\/p>\n\n\n\n
Polygamie und Stellung der Frau<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
In \u201eSelbstzeugnisse\u201c finden sich dazu folgende Ausf\u00fchrungen Albert Schweitzers: \u201eWir kommen hierher mit dem Ideal der Monogamie. Die Missionare k\u00e4mpfen mit allen Mitteln gegen die Polygamie und verlangen mancherorts von der Regierung, dass sie sie durch Gesetze verbiete. Andererseits m\u00fcssen wir uns alle hier eingestehen, dass sie auf das innigste mit den gegebenen wirtschaftlichen und sozialen Zust\u00e4nden zusammenh\u00e4ngt. Wo die Menschen in Bambush\u00fctten hausen und die Gesellschaft noch nicht so organisiert ist, dass eine Frau ihr Leben durch selbstst\u00e4ndige Arbeit verdienen kann, ist f\u00fcr die unverheiratete Frau kein Platz. Voraussetzung aber f\u00fcr die Verheiratung aller Frauen ist die Polygamie.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Weiter: Im Urwald gibt es keine K\u00fche und keine Milchziegen. Also muss die Mutter ihr Kind lange an der Brust n\u00e4hren, wenn es nicht zugrunde gehen soll. Die Polygamie wahrt das Recht des Kindes. Nach der Geburt hat die Frau das Recht und die Pflicht, drei Jahre lang nur ihrem Kinde zu leben. Sie ist vorerst nicht mehr Gattin, sondern nur Mutter. Oft verbringt sie diese Zeit zum gro\u00dfen Teil bei ihren Eltern. Nach drei Jahren findet das Fest der Entw\u00f6hnung statt, und sie kehrt wieder als Gattin in die H\u00fctte ihres Mannes zur\u00fcck. Dieses Leben f\u00fcr das Kind ist aber nur denkbar, wenn der Mann unterdessen eine andere Frau oder andere Frauen hatte, um den Haushalt und die Pflanzungen zu versorgen.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Noch eins. Es gibt bei den Naturv\u00f6lkern keine unversorgten Witwen und keine verlassenen Waisen. Der n\u00e4chste Verwandte erbt die Frau des Verstorbenen und muss sie und ihre Kinder erhalten. Sie tritt in die Rechte seiner Frau ein, wenn sie auch nachher mit seiner Genehmigung einen anderen heiraten kann.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Bei primitiven V\u00f6lkern an der Polygamie r\u00fctteln hei\u00dft also, den ganzen sozialen Aufbau ihrer Gesellschaft ins Wanken zu bringen. D\u00fcrfen wir dies, ohne zugleich imstande zu sein, eine neue, in die Verh\u00e4ltnisse passende soziale Ordnung zu schaffen? Wird nicht die Polygamie tats\u00e4chlich fortbestehen, nur dass die Nebenfrauen dann nicht mehr legitim, sondern illegitim sind? Diese Fragen machen den Missionaren viel zu schaffen.<\/em><\/p>\n\n\n\n[\u2026] Das Verh\u00e4ltnis zwischen den Frauen ist gew\u00f6hnlich ein Gutes. Eine Negerin ist nicht gern die einzige Gattin, weil ihr dann die Unterhaltung der Pflanzung, die Sache der Frau ist, allein zuf\u00e4llt. Die Unterhaltung der Pflanzungen ist sehr m\u00fchevoll, weil sie gew\u00f6hnlich weit vom Dorfe an irgendeiner versteckten Stelle angelegt werden.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Was ich von der Vielweiberei in meinem Spital gesehen habe, hat sich mir nicht von ihrer h\u00e4sslichen Seite gezeigt. Einst kam ein kranker, schon \u00e4lterer H\u00e4uptling mit zwei jungen Frauen. Als sein Befinden besorgniserregend wurde, erschien pl\u00f6tzlich eine dritte, die bedeutend \u00e4lter war als die anderen. Es war die erste Gattin. Von jenem Tage an sa\u00df sie auf seinem Bett, hielt sein Haupt in ihrem Scho\u00df und reichte ihm zu trinken. Die beiden j\u00fcngeren begegneten ihr mit Ehrerbietung, nahmen ihre Befehle entgegen und besorgten die K\u00fcche.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Es kann in diesem Lande vorkommen, dass ein vierzehnj\u00e4hriger Knabe sich als \u201aFamilienvater\u2018 pr\u00e4sentiert. Dies geht so zu. Er hat von einem verstorbenen Verwandten eine Frau mit Kindern geerbt. Die Frau ist mit einem Mann eine neue Ehe eingegangen. Aber damit werden die Rechte des Knaben auf die Kinder und seine Pflichten gegen sie nicht ber\u00fchrt. Sind es Knaben, so muss er ihnen sp\u00e4ter eine Frau kaufen; sind es M\u00e4dchen, so m\u00fcssen die, die sie heiraten wollen, ihm den Kaufpreis bezahlen.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Soll man gegen den Frauenkauf eifern oder ihn dulden? Handelt es sich darum, dass ein M\u00e4dchen, ohne befragt zu werden, dem Meistbietenden als Frau zugesprochen wird, so ist selbstverst\u00e4ndlich zu protestieren. <\/em>[\u2026] Worauf zu dringen ist, ist bei uns wie bei den Naturv\u00f6lkern, dass es <\/em>[das Geldgesch\u00e4ft] nur ein Begleitumstand bleibe und die Wahl selbst nicht so bestimme, dass in Afrika die Frau und in Europa der Mann <\/em>[durch die damals weitgehend \u00fcbliche Mitgift] gekauft werde. Wir haben also nicht den Frauenkauf an sich zu bek\u00e4mpfen, sondern nur erzieherisch auf die Eingeborenen zu wirken, dass sie das M\u00e4dchen nicht an den Meistbietenden geben, sondern an den, der es gl\u00fccklich machen kann und f\u00fcr den es Zuneigung empfindet.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Gew\u00f6hnlich sind die Negerm\u00e4dchen auch gar nicht so unselbstst\u00e4ndig, dass sie sich an den ersten besten verkaufen lassen. Freilich spielt die Liebe hier nicht dieselbe Rolle bei der Eheschlie\u00dfung wie bei uns. Das Naturkind kennt keine Romantik. Gew\u00f6hnlich werden die Ehen im Familienrat beschlossen. Im Allgemeinen sind sie gl\u00fccklich.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Die meisten M\u00e4dchen heiraten mit f\u00fcnfzehn Jahren. Fast alle Sch\u00fclerinnen der M\u00e4dchenschule der Mission sind schon einem Manne bestimmt und heiraten, sowie sie aus der Schule entlassen werden.<\/em><\/p>\n\n\n\n[\u2026] Die Meinung, dass wir die vorgefundenen Rechte und Sitten veredeln und an dem Bestehenden ohne Not nichts \u00e4ndern sollen, habe ich mir<\/em> in Unterhaltungen mit den t\u00fcchtigsten und erfahrensten Wei\u00dfen dieser Gegend gebildet<\/em>.\u201c<\/p>\n\n\n\n
Beziehungen zwischen Wei\u00dfen und Einheimischen<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Albert Schweitzer schreibt im Hinblick auf die Beziehungen zwischen Wei\u00dfen und Einheimischen: \u201eIn welcher Art mit dem Farbigen<\/em> [der einheimischen Bev\u00f6lkerung] verkehren? Soll ich ihn als gleich, soll ich ihn als unter mir stehend behandeln?<\/em><\/p>\n\n\n\n
Ich soll ihm zeigen, dass ich die Menschenw\u00fcrde in jedem Menschen achte. Diese Gesinnung soll er an mir sp\u00fcren. Aber die Hauptsache ist, dass die Br\u00fcderlichkeit geistig vorhanden ist. Wie viel sich davon in den Formeln des t\u00e4glichen Verkehrs auszudr\u00fccken hat, ist eine Frage der Zweckm\u00e4\u00dfigkeit. Der Neger ist ein Kind. Ohne Autorit\u00e4t ist bei einem Kinde nichts auszurichten. Also muss ich die Verkehrsformel so aufstellen, dass darin meine nat\u00fcrliche Autorit\u00e4t zum Ausdruck kommt. Den Negern gegen\u00fcber habe ich daf\u00fcr das Wort gepr\u00e4gt<\/em>: \u00bbIch bin dein Bruder; aber dein \u00e4lterer Bruder<\/em>.\u00ab<\/p>\n\n\n\n
Freundlichkeit mit Autorit\u00e4t zu paaren, ist das gro\u00dfe Geheimnis des richtigen Verkehrs mit den Eingeborenen. Einer der Missionare, Herr Robert, schied vor einigen Jahren aus dem Verbande der Mission aus, um unter den Negern ganz als Bruder zu leben. Er baute sich ein kleines Haus bei einem Negerdorfe zwischen Lambarene und N\u2019G\u00f4m\u00f4 und wollte als dem Dorf zugeh\u00f6rig betrachtet sein. Von jenem Tage an war sein Leben ein Martyrium. Mit der Aufgabe der Distanz zwischen Wei\u00df und Farbig hatte er den Einfluss verloren. Sein Wort galt nicht mehr als \u201aWort des Wei\u00dfen\u2018, sondern er musste mit den Negern \u00fcber alles lange diskutieren, als w\u00e4re er ihresgleichen<\/em>.<\/p>\n\n\n\n[\u2026] Ich<\/em> [\u2026] komme auf die Tatsache zu sprechen, dass auch die sittlich T\u00fcchtigen und die Idealisten M\u00fche haben, hier das zu sein, was sie sein wollen. Wir alle verbrauchen uns hier in dem furchtbaren Konflikte zwischen dem europ\u00e4ischen Arbeitsmenschen, der Verantwortungen tr\u00e4gt und nie Zeit hat, und dem Naturkinde, das Verantwortlichkeit nicht kennt und immer Zeit hat<\/em>. [\u2026] In diesem t\u00e4glichen, st\u00fcndlichen Konflikt mit dem Naturkind l\u00e4uft jeder Wei\u00dfe Gefahr, nach und nach geistig zugrunde zu gehen<\/em>.<\/p>\n\n\n\n[\u2026] Dass es hier so schwer ist, sich die reine, humane Pers\u00f6nlichkeit und damit das Verm\u00f6gen, Kulturtr\u00e4ger zu sein, zu wahren, ist die gro\u00dfe Tragik des Problem von Wei\u00df und Farbig, wie es sich im Urwalde stellt<\/em>.\u201c<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Inspirierende Zitate von Albert Schweitzer, Tr\u00e4ger des Friedensnobelpreises und bekannt als „Urwaldarzt“. Albert Schweitzer (1875-1965) war ein deutsch-franz\u00f6sischer Arzt, Philosoph, evangelischer Theologe, Organist, Musikwissenschaftler und Pazifist. Schweitzer, der…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2529,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"template-full-width-only-content.php","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64,120,115],"tags":[65],"yoast_head":"\n
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